“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”这句话已经成为当今许多人，包括一些著名专家学者在讨论国与国之间的关系时的最后结论，并被奉为圭臬。这句话甚至被視为“至理名言” 运用到今天我们人与人之间的社会关系和交往中。的确，迄今为止的人类文明史，或者也可称作为战争史，在某种程度上似乎印证了这个虽然势力但又入木三分的论断。然而，这个 “利益” 的内涵和外延以及我们应该怎样对待它，却是值得我们认真探讨和辨析的。
美国优先。如今，美国现任总统把这一 “利益”至上 的“真理”发挥到极致：向自己北面的憨厚朋友加拿大加征25%的进口关税，甚至一度威胁要对从加拿大进口的钢铁和铝制品加征50%的关税。不仅如此，他还扬言要把加拿大收为自己第五十一个州；与此同时，他也向自己南面的墨西哥穷朋友加征25%的进口关税。同时，还签署了正式文件，把“墨西哥湾” 改名为“美国湾”（或曰“美洲湾” ）；面对欧洲，美国也要对自己的盟友 “欧盟” 和英国加征关税，至少也要10%。并且对尚处于极端困苦战争状态中的乌克兰索要军火钱，或者以矿产资源作抵押；这位总统还扬言，要将目前属于丹麦的格陵兰岛收为美国所有，并在必要时不惜使用武力；
客观地评价这位总统的所作所为，其实也并非完全是贪婪无德和瞎搞胡来。站在美国的立场上来看，他在为美国争取国家利益。这位总统先生自诩自己是一位 “交易大师”，在他看来，这世上的一切通通都是生意。每一笔生意他都能赚得盆满钵满。换句话说，在他的眼里，这个世界上没有所谓的朋友或敌人，只有赤裸裸的利益。而且，己方的利益高于一切，在国际舞台上当然就是“美国优先”。
我们人类作为这个星球上最优秀的灵长类动物走到今天，难道真的是没有永远的朋友和敌人，只有永远的利益吗？ 在21世纪20年代的今天，全人类有理由向这句“金科玉律” 的“真理” 提出质疑和挑战。人类终极的利益是什么？仅仅自我、利己的利益真的高于一切吗？怎样看待现实利益？怎样获取正当的利益？怎样共享天下的利益？
可以毫不夸张地说，如果这世间真的是自己的利益高于一切，那么，“丛林法则” 就永远是颠扑不破的“真理” 。人类的未来除了弱肉强食的争夺，是没有希望的。最终，人类也许会自毁于自己的狂妄和自私之中。美利坚合众国也不会“再次伟大”。当那只高擎人类文明火炬的手垂下来的时候，人们也许才会发现，眼前不是什么“黄金时代”，甚至也不是“黄铜时代”，而只是“一捧黄土”。
“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。” 是一句带有哲学思维的话语。这是因为，这句话是一种世界观，是一种现阶段人类对自己、对人类社会和世界的看法。当然，从严格的哲学和科学的角度来讲，“永远” 二字是违反宇宙法则的。世界上从来没有一成不变的事物，包括各种“关系”。如果要说没有永远的朋友和敌人，当然也没有永远的自我利益。 从人类文明发展史来看，人类在这颗小小蓝色星球上将注定是朋友，这也是人类共同的最大的利益所在。尽管迄今为止，人类社会在不断向前发展的过程中充满了战争和争夺，但是，作为人类或精确定义为“智人” 的我们，那位远在非洲的老祖奶奶的祖先，为我们人类在文明发展历史的底牌中扣下的只有两个字：合作。
我们人类作为这个星球上最优秀的灵长类动物走到今天，难道真的是没有永远的朋友和敌人，只有永远的利益吗？ 在21世纪20年代的今天，全人类有理由向这句“金科玉律” 的“真理” 提出质疑和挑战。人类终极的利益是什么？仅仅自我、利己的利益真的高于一切吗？怎样看待现实利益？怎样获取正当的利益？怎样共享天下的利益？
可以毫不夸张地说，如果这世间真的是自己的利益高于一切，那么，“丛林法则” 就永远是颠扑不破的“真理” 。人类的未来除了弱肉强食的争夺，是没有希望的。最终，人类也许会自毁于自己的狂妄和自私之中。美利坚合众国也不会“再次伟大”。当那只高擎人类文明火炬的手垂下来的时候，人们也许才会发现，眼前不是什么“黄金时代”，甚至也不是“黄铜时代”，而只是“一捧黄土”。
“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。” 是一句带有哲学思维的话语。这是因为，这句话是一种世界观，是一种现阶段人类对自己、对人类社会和世界的看法。当然，从严格的哲学和科学的角度来讲，“永远” 二字是违反宇宙法则的。世界上从来没有一成不变的事物，包括各种“关系”。如果要说没有永远的朋友和敌人，当然也没有永远的自我利益。 从人类文明发展史来看，人类在这颗小小蓝色星球上将注定是朋友，这也是人类共同的最大的利益所在。尽管迄今为止，人类社会在不断向前发展的过程中充满了战争和争夺，但是，作为人类或精确定义为“智人” 的我们，那位远在非洲的老祖奶奶的祖先，为我们人类在文明发展历史的底牌中扣下的只有两个字：合作。
悠久的中华文明留给我们这个世界一部伟大的著作《孟子》，它的开篇就是孟子同梁惠王讨论 “利益” 的问题。孟子来到魏国，想要对国王阐述自己对怎样才能使国家强盛发展的看法。但是，梁惠王和他一见面就迫不及待问他能为魏国带来什么“利益”。孟子回答说，“大王，您为什么一开口就要说利呢？只要有仁义就可以。如果国君都说怎样使我国获利？大夫都说怎样使我家获利？士人百姓也都说怎样使自己获利？上上下下互相争夺利益，那么，这个国家就危险了。”中国伟大的历史学家司马光在其《资治通鉴•周纪二》中记叙此事时还引用了孟子的老师孔伋的话说，“仁义原本就是利益！上不仁，则下无法安分；上不义，则下也尔虞我诈，这就造成最大的不利。”司马光就此评论说，“夫唯仁者为知仁义之为利。不仁者不知也。”就是说，只有具有仁义的人才知道，仁义是最大的利，不仁的人是不知道的。实际上，孟子所讲的是基于在宏观上和国家的长远发展利益上的治国之道。事实上，伴随着人类文明的不断进步，在“利益” 面前，人类早就有了“不争” 和“谦让”的美德。不仅如此，“ ‘给予’是一种高尚的享受” 已是今天许多文明的国家和高尚的人对“利益”的诠释。
亚圣公孟轲。毋庸置疑，在人类世界的现实生活中，利益是客观存在的。每个国家的统治者或统治阶级或执政党都有统治阶级的利益，这些利益经常体现在其执政中；每个国家都有各自国家的国家利益，这些常常体现在外交事务上；而每个国家的人民或曰平头百姓也都有其自身的利益，这些就体现在民生民权领域。怎样处理好这些利益关系，是人类文明发展史中的一个重大问题。孟子对人类文明的一个伟大贡献就是，他在 “君权” 异常强大的时代面前，提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻” 的伟大思想。这是一盏到今天仍然照亮人类文明社会发展的指路明灯。孟子这句话的意思当然是：人民的利益最重要；国家次之；统治者为轻。这是孟子对人类总体根本利益最精确的表达。然而，在今天许多国家的现实生活中，这个观念的顺序却常常是恰恰颠倒的：君王第一，国家次之，民为轻。令人不可思议的是，在中国正式出版的《孟子》一书的注释译文中，通通把 “社稷次之” 译为 “土神谷神次之” 。有的干脆不譯，照抄“社稷” 二字。不错，在古汉语中，社是指土地神，稷是指谷神。但“社稷”亦指国家。此意虽在现代汉语词典中都有表述，但只是点到为止。只有台湾出版的《中文大辭典》第六卷中，用了近一个页码的篇幅解释“社稷”一词，并在“社稷”指国家的词条下，引用了孟子的话 “民为贵，社稷次之，君为轻。” 。可见，应不应该和敢不敢把人民利益放在国家利益之上，这其实是思想观念在理解和认知上的重大问题。
“人民最重要，国家次之，君王最轻”的理念在漫长的中国史和世界史中有许多的例子，我们仅举两位君王作为例证。一位是秦朝亡国之君公子婴。他在位仅仅四十六天，终于灭掉了祸害秦朝、指鹿为马的赵高。但由于赵高和秦二世已经把强大的秦国彻底搞烂，楚将沛公此时势如破竹，攻破了秦军，进入武关，抵达霸上。此时，子婴在人民、国家和君王的选择中，选择了人民。他素车、白马，用绳子绑在脖子上，捧着皇帝的御玺和符节向刘邦投降。避免了成千上万的士卒和百姓生灵涂炭。根据司马迁所著的《史记》记载，子婴这位投降的亡国之君并没有留下什么“恶名” ，反而是最后杀害他的楚霸王项羽，在历史上成为他的十大罪状之一。
另一个在世界现代史上的案例是日本国天皇裕仁。1945年 初，美军开始逼近日本本土。3月10日凌晨，334架美军B-29轰炸机轰炸东京，东京市三分之一的面积被夷为平地。盟军持续不断地空袭日本全境的重要设施，重创了日本的国力。这也是盟军进攻日本本土前的战略举措。据统计,空袭共造成日本58万多人死亡，34万多人受伤。此时，日本军方的战争准备已不是为争取战场胜利，而是要以日本不惜牺牲人民为代价，而使美军遭受重大伤亡而被迫停火，从而接受对日方有利的停战条件。
硫磺岛战役。1945年2月19日至3月26日间的“硫磺岛战役”，日军阵亡22703人，美军则有21865人负伤，6821人阵亡。
冲绳岛战役，美军登陆。1945年4月上旬至6月中旬，盟军发起了“冲绳岛战役”，日军在战斗中死亡近10万多人，1.7 万人负伤，还有4.2万至15万日本平民死亡或失踪。盟军方面的伤亡则亦超过8万多人。美国方面根据冲绳战役的结果推断，如果进攻日本本土，九州之战盟军要伤亡7万人，日方则会伤亡35万人。如果举行本州战役，美方可能要阵亡20万人，轻重伤员可能有60万-80万人之多。而日本官兵和平民的伤亡将会是500万至1000万人左右。这还不包括有可能发生大规模的瘟疫和饥荒，大约日本总人口的五分之一将化为乌有。
训练国民用竹竿枪抵御盟军。1945年6月23日，日本内阁正式通过《义勇兵役法》，规定所有年龄在15-60岁的男性国民和17-45岁的女性国民，都必须编入“国民义勇战斗队”，以为日本最后抵抗增加2800万兵员。这时的日本已经没有武器可以发给这些义勇队的队员，他们大部分只能使用单发土枪、弓箭、日本刀、双股叉、铁锹、镰刀，部分人甚至只能使用竹枪，也就是把竹竿削成尖头当枪用。日本的军国主义分子利用媒体叫嚷“一亿玉碎”、“七生报国”，以自我牺牲消耗敌人，因为一旦被占领，天皇子民的生命将没有意义。仅在冲绳之战中，就有近3万名国民义勇队队员阵亡，占当地居民人数的7.5%。1945年3月中旬至6月底，日本陆海军航空兵在自杀式攻击中，损失飞机2258架，死亡战斗飞行员3000余人。而美军官兵则阵亡4千9百多人。美国尼米兹海军上将推断，如果发动九州战役，至少还要有五千美军死于日本的“神风”特攻。
广岛被原子弹炸成一片废墟。1945年8月6日，美军在日本广岛市投下了一颗原子弹，造成超过10万名居民死亡。8月9日，美军又在长崎市投下一颗原子弹，造成大约8万名居民死亡。此时的日本，只有裕仁天皇能够制止这场战争。在君王、国家、人民三者中，他终于选择了人民。然而，就在裕仁天皇准备向全国发表“终战诏书”之际，一部分主战派军人在8月14日晚发动了一场政变，他们一度占领了皇居，企图夺取裕仁天皇已经录制好并即将向全国及世界播放的“终战诏书”，以阻止天皇投降。这个被称为“玉音放送”的录音盘被临时藏匿在皇后宫事务所轻金库内，因位置隐秘而没有被政变的士兵找到。兵变最终失败。日本宣布投降时仍保有720万兵力，如果这个被称为“宫城事件”的政变成功，日本举国誓死抵抗，包括日本人民、盟军、中国人民还将付出沉重的生命代价。
走下神坛的裕仁天皇晚年。当然，毫无疑问，裕仁天皇对日本发动的对华战争和太平洋战争是负有不可否认的战争罪责的。他本应作为战犯逮捕并公审送上绞刑架。但是，盟军总司令麦克阿瑟将军认为，基于重建和改造日本的考虑，以及防止因日本国民信仰而出现骚乱和暴动，没有逮捕和起诉裕仁，免于追究战争责任。否则他还需要盟军增援100万作战部队。历史证明，麦克阿瑟将军成功地稳定了日本的局势。他改造了天皇，把他从神变为普通人；他主持制定了日本的“和平宪法”，铲除了日本军国主义的根基，成功地挽救了成千上万人的生命。据《昭和天皇实录》记载，1978年，东京靖国神社开始暗中供奉14名二战日本甲级战犯后，裕仁就不再前往参拜。他拒绝参拜就是不满靖国神社供奉甲级战犯的作为。1989年1月7日，裕仁天皇驾崩，时任中国外交部长钱其琛出席了葬礼。
在涉及到 利益的话题上，孟子还有一段和齐宣王的精彩对话，这是到今天为止许多人不敢辩，不能辩，也辩不出道理的重大“是非困境”。孟子问齐宣王为什么不施惠于民？齐宣王回答说，“寡人有疾，寡人好货。”意思就是说，他有个毛病 “爱财”。孟子说，从前周代创业的始祖公刘也爱财货。百姓也盼家有粮仓，行有干粮。大王您喜爱财货，若与百姓一同分享，有什么不可以的呢？可见，在孟子的观念中，爱财没有什么不好。天下的人都爱财。和普罗百姓共同爱财，共同富裕不是很好吗。
齐宣王又说，“寡人有疾，寡人好色。” 就是说他还有一个毛病就是好色。孟子对齐宣王说，从前周太王也喜欢女色，非常宠爱他的妃子。但是国家在他的治理下，没有嫁不出去的女子，也没有娶不到妻子的单身汉。有什么不可以的呢？可见，在孟子看来，好色也没有什么不好，天下的人都好色。让天下的男人都有女人，天下的女人都有男人，这不是美美与共吗。
爱财、好色其实就是每个个体人的切身利益，孟子把它放入一个人类的共同利益中，问题迎刃而解。假如君王或执政集团横征暴敛，为自己疯狂聚敛万贯家财，而对百姓却敲诈勒索，敲骨吸髓，視为猪狗，不顾死活，或自己后宫佳丽三千，或包养“红颜知己”，却不断在民间“扫黄”，当然不是解决“好货”“好色”问题的正确方案。由此可见，孟子的利益观不是不讲利益，而是怎样看待利益、平衡利益、共享利益。
当前，美国总统发起的 “关税战” 和“贸易战”已使全世界的贸易、金融、股市等陷入一片混乱，到处鸡飞狗跳。股票市场成为既非牛市也非熊市的“猴市”。世界经济有可能走向严重衰退。
从根本上来讲，人类社会到目前为止还是商品制度、货币交换。每个人、每个国家都面临“利益”的问题。是弱肉强食争夺利益，还是同舟共济，互助共享，这也是以“霸道” 治天下还是以“王道”治天下的根本问题。
齐宣王又说，“寡人有疾，寡人好色。” 就是说他还有一个毛病就是好色。孟子对齐宣王说，从前周太王也喜欢女色，非常宠爱他的妃子。但是国家在他的治理下，没有嫁不出去的女子，也没有娶不到妻子的单身汉。有什么不可以的呢？可见，在孟子看来，好色也没有什么不好，天下的人都好色。让天下的男人都有女人，天下的女人都有男人，这不是美美与共吗。
爱财、好色其实就是每个个体人的切身利益，孟子把它放入一个人类的共同利益中，问题迎刃而解。假如君王或执政集团横征暴敛，为自己疯狂聚敛万贯家财，而对百姓却敲诈勒索，敲骨吸髓，視为猪狗，不顾死活，或自己后宫佳丽三千，或包养“红颜知己”，却不断在民间“扫黄”，当然不是解决“好货”“好色”问题的正确方案。由此可见，孟子的利益观不是不讲利益，而是怎样看待利益、平衡利益、共享利益。
当前，美国总统发起的 “关税战” 和“贸易战”已使全世界的贸易、金融、股市等陷入一片混乱，到处鸡飞狗跳。股票市场成为既非牛市也非熊市的“猴市”。世界经济有可能走向严重衰退。
从根本上来讲，人类社会到目前为止还是商品制度、货币交换。每个人、每个国家都面临“利益”的问题。是弱肉强食争夺利益，还是同舟共济，互助共享，这也是以“霸道” 治天下还是以“王道”治天下的根本问题。
子何忧之甚，惠州不在天上，行即到尔！当为子将书问之。《苏轼全集校注》中记载着这样一个故事：当年，苏东坡被贬到惠州，他的儿子在许昌、宜兴，得不到父亲的音信焦急万分而又无可奈何。苏州定慧院一位名不见经传名为卓契顺的和尚听说后，对苏东坡的儿子说出了那句惊醒后世的箴言：“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到尔！当为子将书问之。”契顺和尚是说，孩子们，你们为何如此忧愁？惠州又不在天上，迈开双脚，走着就到了。他要以实际行动替他们走一趟，把他们父亲的书信带回来。
契顺跋山涉水，行程万里，终于见到了苏轼 。在拿到苏轼的书信后，契顺和尚即刻要返回。苏轼问他有什么所求，契顺答曰：“契顺惟无所求，而后来惠州。若有所求，当走都下矣。”就是说，他正是因为无所求才来到惠州。若有所求，他早就应到京城达官贵人的名利场了。苏轼被契顺和尚的利善他人、不求自己利益的行为所感动，不依不饶，执意要对契顺有所报答。最后，契顺只好向苏轼索要几字。苏轼书写了陶潜的《归去来兮辭》赠予他。更为重要的是，事后，苏轼将此事记录在册，颂扬了契顺和尚不为任何利益，只求普度众生，以身作则引导年轻人不畏困难，勇于行动，切忌空悲切的高风亮节。契顺和尚的箴言、义举和他的故事也托此到今天不朽。这也许正是契顺和尚并没有追求但却荣获的最大的“利”。
位于美国南达科他州的拉什莫尔山上，有美国四位著名前总统的巨大石雕头像。他们是华盛顿、杰斐逊、老罗斯福和林肯。今天，也有呼声要将现任总统特朗普的头像雕刻在拉什莫尔山上。特朗普先生如果真想不朽，真应该学习中国契顺和尚的思想精髓，不能一切言“利”，更不能只言美国之“利”。如果在他的领导下，美国能与世界共享发展之“利”，世界人民会把他的头像雕刻在心里。不过，目前一切都是以美国利益优先，似乎有点南辕北辙的感觉。
资中筠先生。三十六年前，中国著名学者资中筠先生提出了一个著名论断：利益的汇合是中美两国关系的基础。她认为，国与国的关系之中，利益与道义原则从长远、宏观看，应该是一致的。而联合国宪章、国际法和中国率先提出的“和平共处五项原则”，就是国家利益和道义原则的汇合点。
尽管中美两国都有着自己的国家利益，但是，两国有着巨大的利益汇合区。例如在应对全球气候变暖、防止核扩散、打击极端恐怖主义、打击毒品走私，稳定全球金融经济健康发展等等。甚至极而言之，中美两国在21世纪不发生战争，就是中美两国最大的共同“利益”，也是全人类最大的共同利益！
美国哈佛大学格雷厄姆·艾利森教授的专著《注定一战》。哈佛大学格雷厄姆•艾利森教授提出的“修昔底德陷阱”的警告，决不是伪命题。一个新兴大国的崛起和一个守成大国的反击，在历史中曾反复上演，我们必须深思。当今的世界正在朝这个危险方向滑动。假如未来爆发第三次世界大战，假如中美两国未来兵戎相见，不管双方有多少利益相争夺，人类就彻底输了！（完）
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